Wenn eine weibliche Statuette Botschafterin der Kanak-Kultur wird

In Frankreich intensivierten sich die Debatten über die Rückgabe von Museumssammlungen, die im kolonialen Kontext erworben wurden, mit der Vorlage des Berichts über die Rückgabe des afrikanischen Kulturerbes, den Bénédicte Savoy und Felwine Sarr 2018 an den Präsidenten der Republik Emmanuel Macron verfassten .

Dieser Kontext schafft manchmal lebhafte Kontroversen und zeugt von den politischen und diplomatischen Rollen, die den Objekten zugeschrieben werden. Das afrikanische Erbe ist nicht das einzige, das betroffen ist, berichtet eine weibliche Kanak-Holzstatuette aus dem Ende des 18. Jahrhunderts.e Jahrhundert oder Anfang des neunzehntene Jahrhundert.

Diese 19 Zentimeter hohe Statue ist in den Sammlungen des Musée du quai Branly – Jacques Chirac (MQB-JC) zu sehen.

Die ursprüngliche Verwendung sowie die Geschichte und die Bedingungen der Sammlung sind ungewiss und es fehlen Details.

Der französische Seefahrer Antoine Raymond Joseph Bruny d’Entrecasteaux, Porträt (1791) von Charles-Paul Landon, nach einer Zeichnung von Edme Quenedey (1756–1830).
Wikimedia, CC BY

Es könnte von Antoine Bruny d’Entrecasteaux (1737-1793), einem der ersten Europäer, der von April bis Mai 1793 in Neukaledonien anlegte, nach Frankreich zurückgebracht worden sein, wo er unter unbekannten Umständen einige Objekte erwirbt, wie von der Kunsthistorikerin Sylviane Jacquemin im Buch, Jade und Perlmutt Diese Statuette integriert mit Sicherheit die ersten Zeugnisse von Kanak-Objekten, die in den französischen nationalen Sammlungen aufbewahrt werden.

Später kehrte die Statuette dreimal nach Nouméa zurück: Sie wurde dort in Ausstellungen als Symbol für die ersten Sammlungen und als seltenes Zeugnis der weiblichen Statuen von Kanak präsentiert, von denen in den öffentlichen Sammlungen der Stadt kein Beispiel vorhanden ist.

Ein hochpolitisches Kanak-Erbe

In Neukaledonien spielen Kultur und Objekte des Kanak-Erbes eine entscheidende Rolle für die indigene politische Bestätigung, die sich aus den 1970er Jahren bei der Ausweitung einer Unabhängigkeitsbewegung ergab, insbesondere für den politischen Führer der Kanak, Jean-Marie Tjibaou ( 1936-1989).

https://www.youtube.com/watch?v=h8QgvL-q6EI
Jean-Marie Tjibaou, Pionier des Kanak-Unabhängigkeitskampfes (INA).

Die Definition eines vereinten Kanak-Erbes erscheint zu dieser Zeit. Es folgt die Ablehnung der Kanak-Kulturen durch die Kolonisten, die Abwanderung und Zerstreuung antiker Objekte und für einige deren lokales Verschwinden.

Starke Spannungen zwischen Anhängern eines französischen Neukaledoniens und Streben nach Unabhängigkeit kennzeichneten die 1980er Jahre und gipfelten zwischen 1984 und 1988, einer Zeit, die euphemistisch als “Ereignisse” bezeichnet wurde und in der sich die Zusammenstöße vermehrten.

Spätere politische Vereinbarungen des französischen Staates stellen die Kanak-Kultur in den Mittelpunkt institutioneller und gesetzlicher Fragen.

Kulturelle Anerkennung ist eine der Hauptgrundlagen der Matignon-Oudinot-Abkommen von 1988, Symbole für ein politisches, kulturelles und soziales Gleichgewicht: Sie sehen die Schaffung der Kanak Culture Development Agency (ADCK) vor – um Verbesserung und Förderung alter und zeitgenössischer Praktiken – und des Tjibaou Cultural Center (CCT), seinem Hauptinstrument in Nouméa.

“Eine lebende Axt”, Erklärungen von Nidoïsh Naisseline, ehemaliger Chefkoch bei Maré, für den Verein Cuttings de Paroles KANAK.

Mit dem Namen Tjibaou ist das CCT Teil der Kontinuität des Politikers. Das 1998 unterzeichnete Nouméa-Abkommen widmet seinen ersten Punkt der „Kanak-Identität“ und unterstreicht die Pflicht des französischen Staates

“Förderung der Rückkehr von Kanak-Kulturgütern nach Neukaledonien, die sich in Museen oder Sammlungen, auf dem französischen Festland oder in anderen Ländern befinden”.

Ebenfalls enthalten ist die Idee eines „gemeinsamen Schicksals“ zwischen den Gemeinden des Territoriums im Hinblick auf ihre Selbstbestimmung, das von Jean-Marie Tjibaou verteidigt wird.

Diese Idee bewässert das Management des Kanak-Erbes, das auf Zusammenarbeit und Verständnis ausgerichtet ist.

Zirkulation von Objekten in einer Repräsentationslogik

Anstelle eines Antrags auf endgültige Rückgabe von Gegenständen werden die verschiedenen betroffenen Akteure die Entwicklung von Kooperationen zwischen Museen befürworten, um die Verbreitung von Gegenständen und die Aufrechterhaltung einer Kanak-Vertretung in der ganzen Welt zu ermöglichen.

Zu Beginn dieser Initiative steht die Identifizierung von Objekten, die in den 1970er Jahren vom Ethnologen Roger Boulay auf Ersuchen von Jean-Marie Tjibaou begonnen wurde, um ein Inventar des verstreuten Kanak-Erbes zu erstellen und die in Museen aufbewahrten Objekte zusammenzuführen. International.

Die Statuette ist in der Legende unter der Nummer zwei dargestellt. „Denkmäler der Zeichenkunst unter alten und modernen Völkern, Denon, Vivant, 1747-1825; Duval, Amaury, 1760–1838.
Archive.org/ Denkmäler der Zeichenkunst unter alten und modernen Völkern, CC BY

Die ersten Ergebnisse werden 1990-1991 während der Ausstellung präsentiert Aus Jade und Perlmutt, das zuerst im Territorialmuseum Neukaledonien (MNC) in Nouméa, dann im Nationalmuseum für afrikanische und ozeanische Kunst in Paris stattfindet und die vorübergehende Rückkehr von 250 Kanak-Objekten nach Neukaledonien ermöglicht unter verschiedenen Umständen gesammelt, einschließlich dieser Statuette.

Symbolische Wiedervereinigung

Diese Ausstellung ist als eine Form der „Wiedervereinigung“ der Kanak-Bevölkerung mit den Objekten konzipiert, die ebenso viele Vertreter ihrer Vorfahren und ihrer Kreationen sind.

Es wird von den üblichen Behörden eingeweiht, die gesetzlich befugt sind, im Kanak-Kontext zu sprechen, und zwar durch einen „Brauch“, eine Spendenzeremonie, die von Reden begleitet wird, die die Begrüßung und den Schutz der Exponate kennzeichnen.

Diese Zeremonie eröffnet ein Bündnis und einen Austausch zwischen Kanak-Clans und Museen, insbesondere in Frankreich.

Die Kanak-Sammlung des Museums von Cherbourg, Cuttings of KANAK Lyrics.

Kanak-Objekte werden dann mit einer neuen Funktion kultureller „Botschafter“ außerhalb Neukaledoniens ausgestattet, ein Ausdruck, der Jean-Marie Tjibaou zugeschrieben wird und 1990 von der Kanak-Gewohnheitsbehörde, einschließlich Octave Togna, dem Direktor der ADCK in seiner Antrittsrede:

„Diese Objekte repräsentieren das Blut, den Geist und die Wurzel unserer Väter. Sie gehen nur durch; Es ist wichtig, wenn wir die Kanak-Kultur auf der ganzen Welt bekannt machen und wissen wollen, wer die Männer dieses Landes sind und wem der Fuß gehört, der auf dieser Erde wandelt. Vielleicht ist es besser, dass es so ausfällt. Unsere Vorfahren ließen diese Dinge los und einige taten dies vielleicht bereitwillig. Lassen Sie sie unsere Botschafter sein. “”

Diese Passage illustriert Kanak-Vorstellungen von Austausch und Geben, die von Wörtern umgeben sein müssen, die ihnen Bedeutung geben. Informationen über die Erhebungsmethoden sind jedoch rar und die Worte unbekannt, was das Misstrauen gegenüber der endgültigen Rückgabe der in der Vergangenheit gesammelten Gegenstände erklärt.

„Stolz heute Kanak zu sein“, Marie-Claude Tjibaou, Witwe von Jean – Marie Tjibaou, Wortschnitte – KANAK.

Die Statuette machte in Nouméa beim Kanak-Publikum einen starken Eindruck, wo die kleine Statuierung vergessen und einer europäischen Produktion besser angepasst wurde. Weibliche Statuetten sind ebenfalls selten, was zu ihrer Bedeutung beiträgt.

“Botschafterobjekt”

Der Ausdruck „Botschafterobjekt“ bringt die Pflicht mit sich, die Sprache und Kultur der Kanak gegenüber mehr oder weniger weit entfernten Gesprächspartnern zu vertreten, mit der Möglichkeit einer regelmäßigen Rückkehr zu den Nachkommen der Bevölkerungsgruppen, die sie geschaffen haben verbleibt im Eigentum der Museen, die sie behalten.

Diese Idee ermöglicht es, die Kanak-Bedeutung von Objekten gleichzeitig mit ihrer Wertschätzung durch ein europäisches Publikum zu verbessern.

Die Statuette ist aufgrund ihres Alters und ihrer Geschichte eines der bemerkenswerten Objekte, die in diese besondere Mission investiert wurden.

Es wurde zwischen 1998 und 2001 erneut im CCT ausgestellt, während der Eröffnungsausstellung im Bwenaado-Raum, einer „üblichen Versammlung“ in der Sprache Cèmuhî, einer der an der Ostküste gesprochenen Kanak-Sprachen. Dieser Raum ist ausschließlich für die vorübergehende Rückgabe von zerstreutem Erbe reserviert, das in internationalen Museen aufbewahrt wird.

Die Eröffnungsfeier der Ausstellung Kanak, art est une parole, NC La 1ʳᵉ, 2014.

Die dritte und letzte Rückkehr der Statuette nach Neukaledonien erfolgt 2014 während der Ausstellung Kunst ist ein Wort, gemeinsam organisiert vom MQB-JC und dem CCT unter der Leitung von Roger Boulay und Emmanuel Kasarhérou.

Diese Statuette und ihre Flugbahn veranschaulichen Kanak-Konzepte, die mit den Austausch-, Zirkulations- und Repräsentationseigenschaften von Objekten verbunden sind, und geben Aufschluss über die Möglichkeiten einer zeitgemäßen Verwaltung des Kanak-Erbes. Die Verbreitung von Gegenständen ermöglicht ihren Austausch zwischen adoptierten Museen und ihrem Herkunftsland und die Anerkennung des kulturellen Rechts der Kanaks, über ihr zerstreutes Erbe zu verfügen.

Museumsdiplomatie zu erkunden

Das Projekt „Botschafterobjekte“ zeugt von der Rolle der Museumssammlungen in der postkolonialen globalen Geopolitik.

Diese Form der Museumsdiplomatie wurde 2014 hauptsächlich aus budgetären und logistischen Gründen eingestellt und stößt bei der Finanzierung an ihre Grenzen.

Der in Kanak geborene Kurator Emmanuel Kasarhérou übernahm im Mai 2020 die Leitung des Quai Branly Museums in Paris.

Kann eine solche Mitverantwortung, die zwischen den Gastmuseen und den Herkunftsorten der Objekte geteilt wird, als Modell für andere Regionen verwendet werden?

Emmanuel Kasarhérou, der im Mai 2020 zum Leiter des Quai Branly-Jacques-Chirac-Museums ernannt wurde, beabsichtigt, die Verbreitung der Sammlungen des Museums in ihrem Herkunftsgebiet fortzusetzen und gleichzeitig die Verbreitung der Sammlungen des Museums in ihrem Herkunftsgebiet zu fördern Provenienzforschung, um die Umstände, unter denen Objekte erworben wurden, besser zu verstehen.


Beitrag veröffentlicht in Zusammenarbeit mit dem Blog der Zeitschrift Terrain. In Ausgabe 73, „Homo diplomaticus“, weicht Terrain von der traditionellen Diplomatie ab, um aufkommende oder nicht-westliche Praktiken zu beobachten, wobei den Anpassungen und Erfindungen der Besiegten besondere Aufmerksamkeit geschenkt wird..

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